第六课：青史留名（得4:18-22）上

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本课内容提要：

本课讲解了《路得记》的画龙点睛之笔—— 耶稣的家谱（4:18-22）。这个家谱把《路得记》与其它六十五卷圣经联到一起。也对《路得记》做出总结：是以爱为主线，以信心为支柱，以神的恩典涵盖始终；也预表了主耶稣的救赎、舍己和丰富。在生活上则表现出神儿女的宝贵品质：彼此相爱、慷慨无私、宽厚仁慈、勤劳顺服等。

第一部分

《路得记》的家谱（4:18-22）

今天我们要继续查考《路得记》第六课。《路得记》查经课程已经接近尾声，今天我们先谈《路得记》最后四节有关家谱的经文，这是全篇的画龙点睛之笔；然后我们要总结前面学习的内容，也谈谈如何在日常生活中应用圣经的教导。

现在先来读《路得记》第4章第18节到22节的经文。

《路得记》第4章第18节到22节：“法勒斯的后代记在下面：法勒斯生希斯仑，希斯仑生兰，兰生亚米拿达，亚米拿达生拿顺，拿顺生撒门，撒门生波阿斯，波阿斯生俄备得，俄备得生耶西，耶西生大卫。”读了最后这段家谱，会让人有什么感想呢？

说起来，《路得记》情节曲折，色彩变幻，好像一部感人的电影。可是在这个小家庭亲情故事的结尾处，却突然打出严肃的字幕，镜头一转，将一直没有现身的人物—以色列历史上最伟大的君王、遵行神旨意的忠仆、主耶稣的肉身祖先大卫王，作为此书的压轴人物。

这段发人深省的家谱，这幅改变了民族历史的画卷，竟然是从一个温馨小家庭的故事中展开的。

这段家谱共记录了十个名字，一代一个，从犹大与她玛所生的法勒斯开始，到大卫王为止。同样的家谱也记录在《马太福音》第1章第3节到6节，还有《路加福音》第3章第32节到33节中。

值得一提的是，在《马太福音》的家谱中，一共有四位女子荣登榜上，她们都是外邦女子，其中三位和《路得记》的人物有关。这三位女子是﹕法勒斯的母亲迦南人她玛，波阿斯的母亲耶利哥人喇合，波阿斯的妻子，也是俄备得的母亲：摩押人路得。

在重男轻女、排斥外邦人的古以色列社会，这个看似简单的家谱，蕴含着神的浩大恩典和长远救赎计划。

在黑暗混乱的士师时代，《路得记》不但带来爱与忠诚的信息，这段家谱也让人想到，经历数百年战乱苦难后，神兴起大卫王统一以色列国，让百姓的生活终于由动荡转为太平。而这位让民族复兴和平的王，是出自守诫命，有爱心的平民百姓的家庭。

波阿斯和路得用无私的爱，使苦难的拿俄米从空空变为满满，耶和华神也要借着他们的后裔大卫，无私地献上自己为以色列争战，让以色列百姓在应许之地上得享安息。

这份宝贵家谱中的最后一位，将是那位道成肉身的“大卫的子孙”耶稣基督，他要使预言应验，因耶稣基督完全的牺牲，率领神的百姓进入永远的安息。所以说，家谱的信息实在是太宝贵了。

现在，《路得记》的全部经文都已经查考过了。我们也来归纳一下我们学过的内容，并且讨论一下，应当如何去实践所学的内容。

《路得记》的主题之一：爱

《路得记》一共只有四章，全篇讲的都是爱。所以这四章可以说是爱的四个步骤﹕

第1章﹕爱的宣言。路得宣告不论生死都要与婆婆拿俄米在一起。

第2章﹕爱的行动。路得追随婆婆到伯利恒，并且在烈日下拾麦穗养活婆婆。

第3章﹕爱的请求。路得夜探禾场，柔和地请求波阿斯履行近亲的责任，娶她为妻。

第4章﹕爱的结合。正直的波阿斯排除阻碍，与路得喜结良缘，共同蒙恩。

我们信主之人的生命也有四个阶段﹕1．宣告我们信主重生。2．以行动走真理的道路。3．被主接纳，让他做我们生命的主。4．与主的生命完全结合，成为一体。基督徒生命的四个重要阶段，都是以神的爱为中心，才能蒙神喜悦，成为神合用的器皿。

路得生活的那个时代，社会极端黑暗，道德非常堕落，人们根本想不到，神所使用的器皿、以色列最荣耀的君王、大卫的祖先，是既没有高贵的血统，也没受过律法严格的训练的人，他们只是一些敬虔爱神，也彼此相爱的普通人，在这些人中竟然还有一位“摩押女子”路得。

然而他们之间的爱，超越了普通血缘关系产生的爱，是因着“爱神”而“彼此相爱”。圣经说“…神就是爱，住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。”（约壹4﹕16下）因此在黑暗的时代，他们能蒙神的拣选，把福分带给以色列全国和子孙后代。也就是说，人即使生活在腐败、黑暗的环境中，也可以因着“爱神与爱人”，出污泥而不染，成为当代的波阿斯与路得，被神使用并且为神的国度作见证。神的恩典是超乎种族、地域与血缘关系的。

《路得记》的主题之二：救赎

从恩典和救赎的角度看，《路得记》也有很特别的教训。本书的主角路得是个“摩押女子”，按律法规定不可以进入耶和华的会。然而正是这个被犹太律法排斥的外邦女子路得，被神命定，成为犹太人最尊崇的大卫王的祖先。

因此这卷书与新约的道理遥相呼应，让我们看到，即使是在旧约律法时代，神也没有弃绝外邦人。圣经说“耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。”（代下16﹕9上）神既不轻看路得的出身，也必要帮助所有外表看似卑微，内心却对神诚实的人。也可以说，在旧约时代，神的救赎恩典已经临到外邦人了。

以为神只“救赎”犹太人，因此把外邦人弃绝在恩典之外，是信仰上的误区。断定旧约只讲律法而没有恩典，更是以偏盖全。旧约的《路得记》显明了一个真理，犹太人和外邦人都可以蒙神拣选，并且在主里合而为一。到新约时代，主耶稣把旧约繁杂的律法归纳为两条总纲“爱神与爱人如己”（太22﹕35-40）。爱神也爱人的路得不是以色列人，也没有生活在新约时代，但是因着主的怜悯和救赎大能，早在主基督降世一千多年前，被律法关在门外的摩押女子路得，已经蒙受主的恩典、被主悦纳了。

记得在第一课的一开始就说过，圣经中只有两卷书是以妇女的名字来命名的，一卷是《路得记》，另一卷是《以斯帖记》。路得是外邦女子嫁给犹太人，蒙救赎服事神，以斯帖则是犹太女子嫁给外邦人当皇后，拯救了自己的民族。

圣经中这两卷以女性为主题的故事，都有历史上的真实根据，把这两个故事联系起来，正好是一个信徒蒙恩的灵程经历。我们原本生活在罪恶之中，却蒙主的救赎，成为神的儿女，这是外邦女子路得的经历；既然是神的儿女，便要在一切事物上服事神，将主的救恩广传天下，让普天下的人同得福音的好处，这是以斯帖王后不求自保，宁愿与她的同胞同生共死的经历。

“救赎”是《路得记》一个非常重要的观念。我们应该可以从神学的角度再总结归纳一下。“救赎”是这卷书的重要主题，与它相关的文字共出现了二十三次。

“赎”字表示要在神的子民中赎回名分和产业，而赎买的行动是由至近的亲属来履行的。因此在神学方面，“赎买的近亲”就明显地预表了救赎主弥赛亚﹕

首先，是买赎的权利；按照律法，买赎者必须是有血统关系的亲属，唯有“道成肉身”之后的耶稣基督，和我们人类有了血缘关系，是人类共同的至亲“救赎主”。

其次，他必须具备能够买赎的条件；世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，所以没有一个人能够靠自己的能耐，来自救或是救别人，唯有完全无罪的耶稣，才有能力透过十字架上的牺牲来救赎世人。

第三，他要有买赎的心愿，愿意赎回产业，并娶死者的遗孀为妻。耶稣基督自愿降尊为卑，不但要赎回我们，并且像迎娶新妇一样的爱护我们，让我们与他的生命合一，使我们成为天家的一分子，享有永生的生命（参彼前1:18、19），并且得到天上永恒的名分与产业。

从普通人的角度看，波阿斯因为爱与怜悯而去恩待路得，并赎回她们的产业；耶稣基督也是因着爱与怜悯，来恩待世人，并为拯救世人而舍命。对比拿俄米的经历，她一度埋怨神，神后来却眷顾她，使她从空变满，由苦变甜。世人在没有认识神之前，也喜欢抱怨神不公平，神却仍然为世人预备救恩。

神既不轻看外邦女子路得的爱心，更不会偏待人，必会把恩典赐给普世的百姓。

《路得记》也阐明人的信仰在经过试炼之后，最后在主里得安息的经历。路得与拿俄米失去了丈夫，失去了安息之处，经历了许多苦难和试炼。但是她们彼此相爱，凭着对神坚固的信心，最后因着波阿斯的买赎得到安息。

走十字架道路的后代信徒，也会经历许多苦难和试炼，但是靠着主的带领保守，也必会进入最终的安息。

音乐休息

复习与思考问题

复习问题

1. 《路得记》第4章第18节到22节的家谱中有多少人的名字？家谱中的最后一位是谁？为什么会记录这样一段家谱？

2. 简单叙述《路得记》中有关“爱”的主题，包括哪四个步骤？

3. 简单叙述《路得记》中有关“恩典和救赎”的观念。

4. 为什么说“赎买的近亲”预表了救赎主弥赛亚—耶稣基督？

思考与应用

• 思想这三位主角彼此相爱的故事，也对比一下自己都有哪些差距？

• 自己应该如何去效法路得的信心与服侍态度？